{"id":71808,"date":"2020-12-25T11:00:05","date_gmt":"2020-12-25T10:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/economy-work\/navidad-1980-mi-primera-experiencia-entre-persona-de-distintas-religiones\/"},"modified":"2025-11-26T15:45:06","modified_gmt":"2025-11-26T14:45:06","slug":"navidad-1980-mi-primera-experiencia-entre-persona-de-distintas-religiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/es\/economia-trabajo\/navidad-1980-mi-primera-experiencia-entre-persona-de-distintas-religiones\/","title":{"rendered":"Navidad 1980 \u2013 Mi primera experiencia entre persona de distintas religiones"},"content":{"rendered":"
De Roberto Catalano \u2013 publicado el 11 de diciembre en Letsdialogue<\/a><\/h5>\n

En este d\u00eda muy especial, compartimos este recuerdo de viaje de Roberto Catalano, experto en di\u00e1logo interreligioso, que ha vivi\u00f3 28 a\u00f1os en India. Se trata de su primer impacto con Mumbai y su primera experiencia de Navidad entre personas de diferentes religiones. <\/em><\/p>\n

Roberto Catalano es codirector del Centro Internacional para el di\u00e1logo interreligioso del Movimiento de los Focolares, tiene un doctorado en Teolog\u00eda de las religiones y un master en filosof\u00eda y sociolog\u00eda. Vivi\u00f3 en la India durante 28 a\u00f1os, donde particip\u00f3 activamente en el di\u00e1logo interreligioso. Ha organizado numerosos simposios y eventos en la India y Roma, entre musulmanes, hind\u00faes, cristianos, budistas y hebreos. Es autor de numerosos libros y art\u00edculos sobre el argumento y es profesor en la Universidad Asus de Roma y el Instituto Universitario Sophia de Loppiano, Florencia\u2026.<\/p>\n

Aterric\u00e9 en Mumbai el 12 de diciembre de 1980<\/a><\/em>. As\u00ed que celebr\u00e9 mi primera Navidad en tierra India: a 30\u00b0 a la sombra y con un estilo de vida y comida completamente diferente a lo que, hasta entonces, la Navidad hab\u00eda significado para m\u00ed.<\/p>\n

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Mumbai, India – July 21,2019 : Busy Flower market ready for Diwali celebration in Mumbai<\/figcaption><\/figure>\n

Los primeros d\u00edas fuimos hospedados -\u00e9ramos tres, Silvio, Henry y yo- donde los sacerdotes paulinos en el barrio de Bandra, no lejos de Mahin, donde hab\u00edamos encontrado dos peque\u00f1os apartamentos que, en unos a\u00f1os se convertir\u00edan en cuatro y que todav\u00eda albergan el focolar de Mumbai. Cada d\u00eda \u00edbamos a la casa que estaba toda por arreglar. La encontramos en una situaci\u00f3n lamentable y con el calor y la humedad, todo se hace m\u00e1s complicado. Yo estaba literalmente aterrorizado de la multitud, aun si Mumbai todav\u00eda era peque\u00f1a (por as\u00ed decirlo, con cerca 6 millones de habitantes) en comparaci\u00f3n con la actualidad que, con sus 22 millones, es una de las metr\u00f3polis m\u00e1s grandes del mundo. Siempre caminaba entre nuestros dos amigos y, en cuanto al ingl\u00e9s local, nunca lograba entender si la gente hablaba hind\u00fa, marathi o, de hecho, ingl\u00e9s. Literalmente estaba perdido en un oc\u00e9ano de mundo totalmente nuevo, pero sent\u00eda claramente que se habr\u00eda convertido en mi casa.<\/p>\n

Una experiencia fundamental fue la de la Misa de medianoche en la parroquia de St. Michael\u2019s en Mahin, la zona donde hab\u00edamos encontrado la casa. Para entender el contexto de lo que sucedi\u00f3 es necesario hacer una breve premisa introductoria. Hasta finales del siglo pasado, podr\u00edamos decir que Mumbai era una metr\u00f3poli formada por pueblos. De hecho, se caracterizaba por las, as\u00ed llamadas, colonias donde viven los hind\u00faes, otras donde la mayor\u00eda son musulmanes. Tambi\u00e9n son famosas las colonias que re\u00fanen grupos de la peque\u00f1a pero poderosa comunidad parsi o zoro\u00e1strica de Persia.<\/p>\n

En donde yo viv\u00eda, llamada Mari Nagar -Ciudad de Mar\u00eda- es una colonia cat\u00f3lica. Dentro de esta estructura, en un cierto sentido, invisible para quien no la conoce, hay otras distinciones. De hecho, existen mezclas de hind\u00fa, as\u00ed llamados sindhis, o Gujarati porque se originan en el estado de Gujarat o, tambi\u00e9n bengal\u00ed por su origen bengal\u00ed o incluso del sur de la India porque provienen de los Estados de Kerala, Tamil Nadu y Andra Pradesh. Tambi\u00e9n existen barrios que son s\u00f3lo para musulmanes ismaelitas, otros para Bohris, etc. De consecuencia la vida en las respectivas zonas est\u00e1 profundamente caracterizada por la presencia de las distintas comunidades que viven en el territorio.<\/p>\n

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Los productos que se encuentra en los distintos puestos, o tambi\u00e9n donde los vendedores que se alinean al borde de las calles, es la t\u00edpica comida que consumen los respectivos grupos residentes, est\u00e1n los templos y mosqueas, seg\u00fan las religiones y tambi\u00e9n las distintas comunidades que hay en ellas. Para comprender el coraz\u00f3n y las ra\u00edces de una metr\u00f3poli como Mumbai es fundamental entender esta toponimia, incluso si hay \u00e1reas y caser\u00edos donde conviven las distintas comunidades y grupos. Pero \u00e9stas son principalmente las \u00e1reas que surgieron a partir de la d\u00e9cada de los noventa del siglo pasado.<\/p>\n

Volvamos a la Misa de Navidad de 1980. Mientras se celebraban los ritos navide\u00f1os y el anciano p\u00e1rroco, Mons. Aguilar, predicaba frente a una iglesia abarrotada, en total silencio y en un profundo ambiente espiritual, en las calles frente y alrededor de la iglesia, explot\u00f3 un gran caos. Miles de personas con altoparlantes a todo volumen, m\u00fasica con decibeles de hacer temblar el cielo. Ninguno de los cat\u00f3licos que participaban en la misa se molest\u00f3. Todos permanecieron en silencio, sin ning\u00fan signo de molestia o m\u00ednima protesta. \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda sucedido?<\/p>\n

Muy sencillo. En el lado opuesto de la gran arteria que pasa frente a la iglesia de St. Michael\u2019s hay una amplia \u00e1rea habitada por una gran comunidad musulmana. En esos d\u00edas hab\u00eda una solemnidad suya y entonces, celebraban, al igual que nosotros hac\u00edamos para la Navidad. Pero obviamente, las modalidades de las dos celebraciones eran profundamente diferentes. Entend\u00ed enseguida que no estaba equipado con elementos que me permitieran metabolizar la situaci\u00f3n. Para mi era absolutamente inaceptable una cosa de este tipo. Para los hind\u00faes -lo descubrir\u00eda con el tiempo- era vida cotidiana. Por un lado, estaba nuestra identidad como cat\u00f3licos y, por otro, la presencia de un pluralismo religioso que colocaba a personas \u201cdiferentes\u201d una al lado de la otra. Ambos deb\u00edan y pod\u00edan vivir juntos.<\/p>\n

Los indostanes ten\u00edan la capacidad de vivir con esta dimensi\u00f3n. Me di cuenta que yo no era capaz de hacerlo. Esa noche de Navidad de 1980 comenz\u00f3 la experiencia de la tensi\u00f3n entre identidad y pluralismo. Me di cuenta, tal vez sin ser realmente consciente, que era necesario poner a foco ambos aspectos y luego llegar a armonizarlos.<\/p>\n

Para m\u00e1s historias: https:\/\/whydontwedialogue.blogspot.com\/<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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