{"id":70833,"date":"2020-05-01T10:47:18","date_gmt":"2020-05-01T08:47:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/economy-work\/le-chemin-de-la-vie-et-la-culture-de-la-fraternite\/"},"modified":"2020-05-01T10:47:18","modified_gmt":"2020-05-01T08:47:18","slug":"le-chemin-de-la-vie-et-la-culture-de-la-fraternite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/fr\/economie-travail\/le-chemin-de-la-vie-et-la-culture-de-la-fraternite\/","title":{"rendered":"Le chemin de la vie et la culture de la fraternit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Avec le texte suivant, Adriana Cosseddu, professeur de droit p\u00e9nal \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Sassari et cheffe de \u00ab\u00a0Communion et Droit\u00a0\u00bb, r\u00e9seau international de juristes, nous aide \u00e0 entrer dans les th\u00e9matiques de la Semaine Monde Uni 2020 (justice, l\u00e9galit\u00e9, droits humains, paix) et \u00e0 les approfondir, ceci afin d\u2019avoir une perception pleine et enti\u00e8re de nos actions pour un monde uni dans cette soci\u00e9t\u00e9 confront\u00e9e \u00e0 la pand\u00e9mie de Covid-19.<\/em><\/p>\n

La carte g\u00e9ographique du monde, jour apr\u00e8s jour, devient rouge pour indiquer un danger qui avance, une menace qui allume la peur de la propagation du \u00ab\u00a0virus\u00a0\u00bb (COVID-19), invisible et peu connu, qui nous effraie et dont la contagion se propage.<\/p>\n

C\u2019est un sc\u00e9nario dans lequel la mondialisation, engendr\u00e9e avec sa logique de profit par les lois du march\u00e9 et de la finance, semble rester \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, tandis que l\u2019humanit\u00e9, du Nord au Sud, assume aujourd\u2019hui sa valeur la plus authentique : non pas un sujet ind\u00e9termin\u00e9 inscrit dans les Chartes ou les Trait\u00e9s, mais des visages de personnes, des aspects d\u2019histoires personnelles et familiales. \u00c7a raconte une souffrance qui nous affecte tous et nous unit, dans laquelle il y a des biens qui ne se vendent ni s\u2019ach\u00e8tent : comme le temps, la gratuit\u00e9 de ceux qui se d\u00e9pensent pour les autres. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 et la fragilit\u00e9 nous renvoient \u00e0 notre humanit\u00e9, au-del\u00e0 de l\u2019\u00e2ge, jeunes et vieux, de la condition sociale, humbles et puissants, citoyens et gouvernants.<\/p>\n

Pourtant, \u00e7a ne peut \u00eatre une esp\u00e8ce d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous ; c\u2019est plut\u00f4t la confirmation de l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9, propre \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de chacun, sans attributs ou pr\u00e9f\u00e9rences, sans rejets ni exclusions. Dans la pand\u00e9mie, qui nous concerne tous, l\u2019humanit\u00e9 nous remet en face du th\u00e8me de la vie, premier parmi les droits humains inviolables, et source de ceux-ci, ce droit dans lequel le drame de la souffrance met aussi \u00e0 nu les innombrables injustices.<\/p>\n

Justice<\/h4>\n

Nous observons la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle s\u2019offre \u00e0 nous en ce temps. Les interventions d\u2019assistance et de soins de sant\u00e9 sont fournies \u00e0 tant de personnes; les h\u00f4pitaux deviennent des lieux d\u2019accueil et t\u00e9moignent d\u2019engagement et de d\u00e9vouement, mais non \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tout le monde. Parmi ces oubli\u00e9s, ces \u00ab derniers \u00bb, voici qu\u2019il y a ceux rest\u00e9s \u00ab sans-abri \u00bb, dont les journaux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s montrent, dans une grande ville comme Las Vegas, la place qui leur est r\u00e9serv\u00e9e : chacun sur une \u00ab place de parc \u00bb, trac\u00e9e sur l\u2019asphalte, \u00e0 ciel ouvert, afin de respecter la distance pr\u00e9vue pour \u00e9viter la contagion. Une s\u00e9curit\u00e9 que la \u00ab r\u00e8gle \u00bb impose, et certainement personne n\u2019a l\u2019intention de supprimer l\u2019obligation de la norme. Mais il convient d\u2019adopter une perspective qui va aussi \u00ab au-del\u00e0 \u00bb de la r\u00e8gle, pour faire du droit le lieu de la justice. C\u2019est l\u2019aspiration, toujours pr\u00e9sente dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 : elle se fait attente dans le cri des pauvres, demande chez qui a subi une offense, exigence dans la qualit\u00e9 des normes juridiques r\u00e9gissant la coexistence, recherche dans les pratiques de r\u00e9solution des conflits et de protection des droits. De la d\u00e9finition de justice d\u00e9pendent valeurs, principes et r\u00e8gles, de la pratique de la justice d\u00e9pendent pratiques et paix sociales.<\/p>\n

Mais il y a une autre narration, qui, en parall\u00e8le, accompagne l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 : c\u2019est celle du r\u00e9cit biblique de l\u2019alliance de Dieu avec l\u2019homme, du fameux rappel \u00e0 Ca\u00efn, apr\u00e8s le meurtre d\u2019Abel, \u00ab\u00a0o\u00f9 est-il, ton fr\u00e8re?\u00a0\u00bb Et \u00e0 la r\u00e9ponse de Cain,\u00a0\u00ab\u00a0suis-je donc le gardien de mon fr\u00e8re ? \u00bb, semble faire \u00e9cho \u00e0 notre temps, au point que J\u00fcrgen Habermas<\/strong> dit de la justice : \u00ab comprise dans un sens universaliste, elle revendique que chacun soit responsable de l\u2019autre \u00bb<\/strong> [1] . Le fondement doit donc toujours \u00eatre recherch\u00e9 dans la personne, dans la dignit\u00e9 constitutive de l\u2019identit\u00e9 de chacun.<\/p>\n

L\u00e9galit\u00e9<\/h4>\n

Et c\u2019est \u00e7a le soubassement capable d\u2019enrichir la l\u00e9galit\u00e9 elle-m\u00eame, dans sa signification la plus authentique, afin que les lois soient appliqu\u00e9es sans partialit\u00e9, sans oublis ni faveurs, dans la reconnaissance de l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9. Ainsi, dans la lecture qu\u2019en fait le juriste Piero Calamandrei<\/strong>, la l\u00e9galit\u00e9 en vient \u00e0 \u00eatre expliqu\u00e9e par l\u2019injonction: \u00ab\u00a0ne pas faire aux autres ce que nous ne voulons pas que soit fait \u00e0 nous-m\u00eames\u00a0\u00bb<\/strong>, jusqu\u2019\u00e0 \u00a0\u00abressentir dans le destin des autres notre propre destin\u00bb<\/strong> [2] .<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, l\u00e0 o\u00f9 la globalisation, cr\u00e9ant de nouvelles in\u00e9galit\u00e9s, n\u2019a pas su unir, mais, au contraire, a engendr\u00e9 une indiff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, par ses innombrables injustices, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la souffrance inattendue qui nous fait retrouver l\u2019autre, son visage, son besoin d\u2019aide, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un geste, aussi petit soit-il, mais qui dise un amour capable de remplir un vide, qui, sinon, ne serait combl\u00e9. Cela nous le racontent les nombreuses vies qui s\u2019\u00e9teignent sans la proximit\u00e9 d\u2019un membre de la famille, mais avec cette pr\u00e9sence d\u2019une infirmi\u00e8re qui, avec un t\u00e9l\u00e9phone portable, permet \u00e0 une grand-m\u00e8re de saluer ses proches, donnant ainsi une derni\u00e8re consolation et comblant une solitude dramatique. Les vies cach\u00e9es deviennent la une des journaux.<\/p>\n

De cette fa\u00e7on, l\u2019humanit\u00e9 bless\u00e9e recompose, par le bas, son r\u00e9seau de relations, pour refaire de nouveaux n\u0153uds, tress\u00e9s par la douleur, exactement ce que nous ne voudrions jamais exp\u00e9rimenter dans notre vie. \u00c7a nous cueille maintenant de fa\u00e7on inattendue, mais fait tomber conditionnements et pr\u00e9jug\u00e9s, apparences et st\u00e9r\u00e9otypes, pour nous mettre en contact les uns avec les autres et renouer des relations en quelque sorte perdues.<\/p>\n

Droits humains<\/h4>\n

Alors, la question : \u00ab \u00e7a peut \u00eatre mon voisin, mon fr\u00e8re, aussi celui que je ne choisis pas, que je n\u2019admets pas […]; celui qui ne r\u00e9side pas dans mon propre espace […], qui n\u2019a pas les m\u00eames pens\u00e9es que moi \u00bb<\/strong> [3] ? – cette question ne nous trouve pas sans pr\u00e9paration, dans \u00e0 une sorte de r\u00e9signation ou de repli sur soi-m\u00eame, car aujourd\u2019hui, presqu\u2019inconsciemment, une fraternit\u00e9 cach\u00e9e anime notre fa\u00e7on d\u2019agir. La libert\u00e9 qui, comme droit fondamental, tend \u00e0 d\u00e9fendre une tutelle de protection \u00e0 l\u2019\u00e9gard de sa propre individualit\u00e9, sans aucune dette envers l\u2019autre, la libert\u00e9 se montre capable de se faire don, \u00a0dans cette portion que je suis pr\u00eat \u00e0 perdre pour assurer la sant\u00e9, \u00a0droit de tous. L\u2019\u00e9galit\u00e9, souvent mesur\u00e9e par les pr\u00e9rogatives revendiqu\u00e9es pour soi-m\u00eame, dans l\u2019oubli de l\u2019autre, trouve, elle aussi, dans la fraternit\u00e9 un principe de vie: elle devient mode d\u2019agir chez qui, m\u00eame pour une personne \u00e2g\u00e9e, seule, se fait compagnie et assistance, dans l\u2019oubli de soi.<\/p>\n

Nous le red\u00e9couvrons donc ce principe qui prend vie dans un tissu relationnel retrouv\u00e9 : dans le \u00ab lien \u00bb, \u00e0 reconna\u00eetre ou g\u00e9n\u00e9rer dans cette situation d\u2019abandon o\u00f9 la relation fait d\u00e9faut ; dans le \u00ab pont \u00bb, symbolique ou r\u00e9el, mais indispensable \u00e0 unir ou parcourir la distance entre sujets \u00e9loign\u00e9s, entre citoyens et institutions ; il transforme les \u00abcontacts\u00bb en \u00abrelations\u00bb.<\/p>\n

Dans un temps fort de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, la solidarit\u00e9, reconnue aujourd\u2019hui dans le Pr\u00e9ambule de la Charte des droits fondamentaux de l\u2019Union europ\u00e9enne<\/strong> comme \u00abvaleur universelle\u00bb, et la fraternit\u00e9<\/strong>, revendiqu\u00e9e comme \u00abstyle d\u2019agir les uns envers les autres\u00bb dans l\u2019art. 1 de l\u2019 Universal Declaration of Human Rights (1948), \u00a0elles \u00e9mergent dans la vie quotidienne. Presque avec surprise, nous en entrevoyons aussi certains signes dans les relations de collaboration entre \u00c9tats; elles deviennent \u00e9l\u00e9ments d\u2019une culture capable de recomposer les fractures dans ce qui est partageable dans la proximit\u00e9, v\u00e9cue homme \u00e0 homme. \u00c7a se cueille l\u00e0, o\u00f9 la douleur du pr\u00e9sent resserre les n\u0153uds qui nous relient en une fraternit\u00e9 red\u00e9couverte dans la collectivit\u00e9.<\/p>\n

Comment la relire ? Elle se cache dans cette restriction \u00e0 la libert\u00e9 personnelle, restriction que je m\u2019engage \u00e0 respecter afin de g\u00e9n\u00e9rer des relations d\u2019attention aux autres, que je ne connais pas, mais qui, avec moi, sont partie de la communaut\u00e9. Elle se manifeste dans la cr\u00e9ativit\u00e9 des nombreuses formes par lesquelles nous sommes encourag\u00e9s \u00e0 rester dans nos maisons en tant que protagonistes actifs d\u2019un parcours de gu\u00e9rison. Elle s\u2019exprime dans le sourire donn\u00e9 derri\u00e8re un masque; elle se fait don l\u00e0 o\u00f9 notre responsabilit\u00e9 est capable de cr\u00e9er l\u2019espace dans lequel l\u2019autre peut se retrouver au-del\u00e0 de l\u2019humanit\u00e9 bless\u00e9e. Changeant de langage, cela signifiera nous faire r\u00e9ponse d\u2019amour pour l\u2019autre: tant de v\u00e9cus humains en t\u00e9moignent aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Mais, nous en sommes conscients, la r\u00e9alit\u00e9 ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0 : dans tellement de r\u00e9gions du monde, les violences se perp\u00e9tuent et les oubli\u00e9s restent en marge, invisibles au reste des gens, victimes des droits d\u00e9ni\u00e9s. Aux Nations Unies, dans son intervention du 28 mai 1997, Chiara Lubich<\/strong>, fondatrice du Mouvement des Focolari, a prononc\u00e9 des paroles que nous r\u00e9cup\u00e9rons aujourd\u2019hui. Face aux guerres et aux nombreuses justifications qui seront toujours trouv\u00e9es pour les provoquer, il faut \u00ab\u00a0un suppl\u00e9ment\u00a0\u00bb<\/strong>; enracin\u00e9 dans la \u00ab\u00a0valeur de l\u2019amour\u00a0\u00bb, car l\u2019 \u00ab\u00a0avenir du monde, […] sa capacit\u00e9 \u00e0 progresser, \u00e0 trouver des solutions \u00e0 ses conflits, \u00e0 ses crises, ne d\u00e9pend que de la conscience des individus et de l\u2019engagement des personnes \u00bb<\/strong> [4] .<\/p>\n

De plus, nous lisons dans le Pr\u00e9ambule \u00e0 la Constitution de l\u2019UNESCO<\/strong>, entr\u00e9e en vigueur en 1946 : \u00ab\u00a0Les guerres ayant leur origine dans l\u2019esprit des hommes, c\u2019est dans l\u2019esprit des hommes que doivent \u00eatre \u00e9lev\u00e9es les d\u00e9fenses de la paix\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Construire la paix<\/h4>\n

Si nombreux sont les pas encore \u00e0 accomplir\u00a0! Nous le rappellent aussi les mots \u00e9crits par Martin Luther King<\/strong> dans sa Lettre de la Prison de Birmingham (16 avril 1963), o\u00f9 il se fait le porte-parole d\u2019 \u00ab\u00a0une paix substantielle et positive, dans laquelle tous les hommes respectent la dignit\u00e9 et la valeur de la personne humaine\u00a0\u00bb<\/strong>.<\/p>\n

Pensons aujourd\u2019hui au drame des prisons : les d\u00e9tenus, isol\u00e9s de leur famille et dans la peur de la contagion, se rebellent au point de crier leur condition sur les toits. Les risques ne manquent pas pour les travailleurs, expos\u00e9s \u00e0 la perte de leur travail ou \u00e0 un emploi sans garantie et \u00e0 \u00ab tout prix \u00bb. La paix n\u2019est pas absence de guerre ou de conflit, elle se construit plut\u00f4t en cr\u00e9ant les conditions pour donner lieu \u00e0 des relations justes, dans le respect de l\u2019autre qui sait aussi se faire \u00e9coute et, dans le dialogue, offre reconnaissance et accueil.<\/p>\n

La mondialisation change son sc\u00e9nario : non le \u00ab\u00a0n\u2019importe o\u00f9\u00a0\u00bb de la production et des \u00e9changes, dans une logique de profit et de consommation, mais plut\u00f4t l\u2019espace dans lequel le en plus du partage et de la coresponsabilit\u00e9 ordonne de d\u00e9cider de nouveaux pas qui, dans les syst\u00e8mes, parviennent \u00e0 changer les r\u00e8gles. Ces jours, commence \u00e0 avancer la question de faire red\u00e9marrer travail et \u00e9conomie. Mais ce visage de l\u2019autre,\u00a0 – si cher \u00e0 Emmanuel L\u00e9vinas \u2013 que ce temps nous a fait retrouver, nous rappelle que les m\u00eames articles 23 et 25 de la DUDH comportent l\u2019indication des droits essentiels: droit au travail, \u00e0 un niveau de vie garantissant la sant\u00e9, ainsi que le droit \u00e0 l\u2019alimentation, aux v\u00eatements, au logement, aux soins m\u00e9dicaux et aux services sociaux. Tous ces droits qui attendent leur effectivit\u00e9, mais manquent aujourd\u2019hui d\u2019un cadre plus ample, ce que l\u2019art. 29, 1er paragraphe, de la m\u00eame D\u00e9claration Universelle envisage, \u00e0 requ\u00e9rir de chacun \u00ab\u00a0les devoirs envers la communaut\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Une imbrication, donc, qui nous ram\u00e8ne \u00e0 un paradigme jamais disparu : le bien commun , qui ne se pose pas comme une limite \u00e0 l\u2019exercice des droits, mais comme une r\u00e8gle dans l\u2019exercice du pouvoir. \u00ab\u00a0Le bien commun \u2013 est-il \u00e9crit – […] n\u2019est pas une donn\u00e9e pr\u00e9\u00e9tablie vers laquelle les droits sont destin\u00e9s \u00e0 s\u2019\u00e9chouer […]; c\u2019est au contraire un crit\u00e8re normatif d\u2019action et un fondement de valeur dont les droits de l\u2019homme sont partie int\u00e9grante. C\u2019est en outre, de m\u00eame fa\u00e7on que les droits, un crit\u00e8re de r\u00e9glementation envers l\u2019usage du pouvoir politique: il le justifie, garantit son exercice sous des formes l\u00e9gitimes et non arbitraires\u00bb<\/strong>[5].<\/p>\n

Pour une culture de la fraternit\u00e9<\/h4>\n

En ce temps, qui nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le fait d\u2019\u00a0\u00eatre\u00a0\u00ab\u00a0simplement\u00a0\u00bb des personnes humaines, dans n\u2019importe quelle condition, nous nous sommes retrouv\u00e9s capables, de par notre humanit\u00e9 commune, de parvenir \u00e0 ressentir comme n\u00f4tre la souffrance de l\u2019autre. C\u2019est une lecture qui s\u2019impose, aujourd\u2019hui partag\u00e9e par un grand nombre, au sein duquel des personnes de convictions diverses, car elle ne r\u00e9pond pas \u00e0 des int\u00e9r\u00eats oppos\u00e9s, mais plut\u00f4t aux propres exigences d\u2019une communion de vie dans la collectivit\u00e9.<\/p>\n

Peut-\u00eatre commence-t-il ici, le sens de cette affirmation, actuellement r\u00e9currente: apr\u00e8s cette p\u00e9riode, le monde ne sera plus le m\u00eame. Il ne le sera pas, si, ensemble, nous serons les g\u00e9n\u00e9rateurs d\u2019une nouvelle culture qui, \u00e0 l\u2019horizon de la fraternit\u00e9, nous d\u00e9fie pour \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e dans la r\u00e9ciprocit\u00e9. \u00c0 nous d\u2019en refaire la lecture dans la r\u00e9alit\u00e9 des droits qui n\u2019oublient pas les devoirs, au nom de cette dette qui nous interpelle toujours dans notre humanit\u00e9 et que l\u2019 autre nous rappelle par le seul fait d\u2019exister.<\/p>\n

Sa \u00ab\u00a0grammaire\u00a0\u00bb est inscrite dans chaque \u00eatre humain par son inali\u00e9nable dignit\u00e9, qui en d\u00e9termine son essence et son identit\u00e9, source et origine des relations multiples.<\/p>\n

Elle est fondatrice de l\u2019humain dans sa dimension individuelle et universelle, des personnes et des peuples.<\/p>\n

Elle est proactive dans la promotion de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019autre.<\/p>\n

Elle est une pr\u00e9sence qui dans l\u2019autre, surtout le plus faible et fragile, nous interroge constamment.<\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre \u00e7a, la le\u00e7on que nous livre cet aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Mais un dernier mot peut \u00eatre celui que le pape Fran\u00e7ois<\/strong> a lanc\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de la rencontre des Jeunes (TED) \u00e0 Vancouver, le 26 avril 2017, \u00ab\u00a0The future you\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab L\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est pas seulement entre les mains des politiciens, des grands leaders, des grandes entreprises. Mais l\u2019avenir est avant tout entre les mains des personnes qui reconnaissent l\u2019autre comme un \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb et elles-m\u00eames comme faisant partie d\u2019un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb<\/strong>. [\u2026] Un seul homme suffit pour qu\u2019il y ait de l\u2019espoir, et cet homme peut \u00eatre toi. Puis, vient un autre \u00ab toi \u00bb, et encore un autre : nous devenons alors \u00ab nous \u00bb. Et quand il y a le \u00ab nous \u00bb, c\u2019est l\u00e0 que commence l\u2019espoir ? Non. Il a commenc\u00e9 avec le \u00abtoi\u00bb. Quand il y a le \u00ab nous \u00bb, commence une r\u00e9volution \u00bb.<\/p>\n

Adriana Cosseddu<\/em><\/p>\n

[1] J. Habermas, Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie, Francfort-sur-le-Main, 1996, trad. en it.. L\u2019inclusione dell\u2019altro. Studi di teoria politica , \u00a0\u00e9dit\u00e9 par L. \u00a0Ceppa \u00a0,\u00a0 Milan, 2008, p. 42 s.
\n[2] P. Calamandrei, \u00a0Fede nel diritto , \u00e9dit\u00e9 par S. Calamandrei, Rome-Bari, 2008, pp. 85 et 103 ss.
\n[3] L. Alici, \u00a0Il terzo escluso \u00a0, Milan, 2004, p. 138.
\n[4] Ces derni\u00e8res sont les paroles adress\u00e9es \u00e0 Chiara Lubich par le pasteur Stroudinsky, lors de la Conf\u00e9rence de presse \u00e0 l\u2019Auditorium Calvin, \u00a0Gen\u00e8ve, 25 octobre 2002, ACL-DS-2002 1025-TT-A.
\n[5] JM Finnis contribue \u00e0 une telle lecture, dans sa reconsid\u00e9ration du bien commun, Postscript , dans id., Natural Law and Natural Rights , Oxford University Press, Oxford, 2e \u00e9d., 2011, r\u00e9cemment repris par M. Zanichelli, \u00a0Diritti umani e bene comune, dans Bene comune fondamenti e pratiche, \u00a0\u00e9dit\u00e9 par F. Botturi et A. Campodonico, Milan, 2014, p. 147 ss..<\/p>\n

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Avec le texte suivant, Adriana Cosseddu, professeur de droit p\u00e9nal \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Sassari et cheffe de \u00ab\u00a0Communion et Droit\u00a0\u00bb, r\u00e9seau international de juristes, nous aide \u00e0 entrer dans les th\u00e9matiques de la Semaine Monde Uni 2020 (justice, l\u00e9galit\u00e9, droits humains, paix) et \u00e0 les approfondir, ceci afin d\u2019avoir une perception pleine et enti\u00e8re de […]<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":66650,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-70833","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe chemin de la vie et la culture de la fraternit\u00e9 - United World Project<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/fr\/economie-travail\/le-chemin-de-la-vie-et-la-culture-de-la-fraternite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le chemin de la vie et la culture de la fraternit\u00e9 - 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