\u00ab Nous vivons une \u00e9poque non seulement de changement, mais un v\u00e9ritable changement d’\u00e9poque \u00bb, d\u00e9clarait le pape Fran\u00e7ois. Nous vivons dans un monde o\u00f9 les r\u00e9f\u00e9rences paraissent avoir disparu et, face \u00e0 la diversit\u00e9, la seule solution semble \u00eatre la confrontation. Nous sommes, de fait, spectateurs impuissants de conflits et violences qui durent depuis des ann\u00e9es, contre lesquels, apparemment, l\u2019on ne peut rien. M\u00eame dans les endroits qui semblent ne pas \u00eatre \u00e9branl\u00e9s par des guerres, l\u2019on vit dans un climat constant de polarisation<\/strong>. Cela signifie la pr\u00e9sence de tensions et de potentiels conflits\u00a0: ceux-ci peuvent se manifester soudainement, bien qu\u2019en apparence inattendus. Les polarisations que nous vivons tous \u00e0 fleur-de-peau sont souvent dues aux in\u00e9galit\u00e9s sociales<\/strong>, \u00e0 l’origine ethnique et culturelle <\/strong>et, par cons\u00e9quent, aussi \u00e0 l’appartenance religieuse<\/strong>. \u00c0 tout cela s’ajoutent les distances entre g\u00e9n\u00e9rations, semblant transformer chaque jour notre monde en compartiments \u00e9tanches, avec une absence de communication progressive entre les g\u00e9n\u00e9rations, segments de nos soci\u00e9t\u00e9s isol\u00e9s au sein de leurs propres mondes.<\/p>\n Devant la complexit\u00e9 de ce contexte, le dialogue reste une cl\u00e9 in\u00e9vitable de l’avenir de l’humanit\u00e9<\/strong>. En fait, si les parties polarisantes et polaris\u00e9es ne trouvent pas un moyen constructif de commencer \u00e0 parler, de se conna\u00eetre, d\u2019avoir une consid\u00e9ration mutuelle et d’offrir \u00e0 \u00ab l’autre \u00bb la possibilit\u00e9 et le droit d\u2019\u00ab \u00eatre autre \u00bb, nous serons condamn\u00e9s \u00e0 l\u2019affrontement. En d’autres termes, il est aujourd’hui n\u00e9cessaire d’apprendre l’art du dialogue, que nous pourrions d\u00e9finir comme la cl\u00e9 de la survie<\/strong>. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une d\u00e9couverte moderne ni m\u00eame r\u00e9cente. Remontant \u00e0 leurs aurores, toutes les cultures se rendent compte que le dialogue a repr\u00e9sent\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment-cl\u00e9 caract\u00e9risant leurs origines respectives. Il suffit de penser que le livre fondamental de la philosophie confuc\u00e9enne<\/strong> est Les Dialogues\u00a0<\/em>; de m\u00eame, les cultures<\/strong> indienne<\/strong> et bouddhiste<\/strong> reposent sur des dialogues entre le gourou et les \u00e9l\u00e8ves ou entre le Bouddha et ses moines. Encore aujourd’hui, dans les centres d’\u00e9tude et de diffusion de sa culture, le monde h\u00e9bra\u00efque<\/strong> proc\u00e8de par dialogues. Sa m\u00e9thode est l\u2019hevruta<\/em>, ce qui signifie \u00e9tudier ensemble, parce que \u2013 selon la sagesse rabbinique \u2013 \u00e9tudier seul signifie rester ignorant. De dialogue \u00e9taient \u00e9galement la pens\u00e9e et l’\u00e9cole de Platon. De plus, nous ne pourrions oublier que les pages des \u00c9vangiles, les plus belles et charg\u00e9es de d\u00e9fis, sont celles o\u00f9 J\u00e9sus<\/strong> entre en dialogue avec ses disciples, avec ceux qu’il rencontre sur les chemins de Galil\u00e9e, avec la foule. Il semble donc que dialoguer fasse partie de l’essence humaine, tenant compte de l\u2019originalit\u00e9 des styles, m\u00e9thodologies et fondements.<\/p>\n Il n’est en fait pas possible de dialoguer si, d’abord, nous ne nous connaissons pas nous-m\u00eames. L’identit\u00e9 \u2013 savoir qui je suis, qui nous sommes \u2013 est fondamentale pour avoir la capacit\u00e9 de dialoguer.<\/strong><\/p>\n Tout aussi fondamentale est la conscience d’une certaine id\u00e9e de qui est \u00ab\u00a0l\u2019autre\u00a0\u00bb, de qui sont les \u00ab autres \u00bb, tant pour moi que pour ma communaut\u00e9. Dans la vie de chacun de nous existe une tension constante\u00a0: quotidiennement, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre entre identit\u00e9 et pluralisme. Gr\u00e2ce au dialogue, il est possible de faciliter la transition d’un possible \u00ab\u00a0rencontre \u2013 affrontement\u00a0\u00bb vers une estime de l’autre. La cl\u00e9 de ce processus r\u00e9side dans la capacit\u00e9 de mettre en pratique la R\u00e8gle d’Or<\/em><\/strong> dans notre environnement et notre contexte de vie : \u00ab Faire aux autres ce que tu voudrais qu’ils te fassent \u00bb et \u00ab Ne pas faire aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’ils te fassent.<\/strong> \u00bb Chaque culture porte en elle la richesse d’une formulation de la R\u00e8gle d’Or<\/em>, qui se manifeste comme un know-how<\/em> indispensable pour gu\u00e9rir des diff\u00e9rences, de la polarisation<\/strong>, de m\u00eame que parvenir \u00e0 la paix, \u00e0 la compr\u00e9hension et \u00e0 l’appr\u00e9ciation r\u00e9ciproques. En effet, la R\u00e8gle d’Or, <\/em>si mise en pratique, renferme une grande capacit\u00e9 de mettre en marche des m\u00e9canismes d’adaptation mutuelle, elle aide individus et groupes \u00e0 construire des ponts<\/strong>, faisant oublier la possibilit\u00e9 d’une \u00ab confrontation \u00bb. L’exp\u00e9rience de la R\u00e8gle d’Or<\/em> m\u00e8ne \u00e0 \u00eatre constamment ouverts<\/em> envers ceux qui sont diff\u00e9rents de moi, de nous. L’ouverture, elle, signifie apprendre de l\u2019autre, grandir et changer aussi notre perception de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Un second aspect que le dialogue exige de nous est celui du participer<\/em><\/strong>. <\/em>La R\u00e8gle d’Or aide \u00e0 ne pas nous renfermer sur nous-m\u00eames, \u00e0 ne pas \u00eatre notre propre r\u00e9f\u00e9rence et, par cons\u00e9quent, \u00e0 rabaisser nos d\u00e9fenses et \u00e0 nous ouvrir \u00e0 qui est diff\u00e9rent de moi, de nous<\/strong>, apprenant passablement de sa culture, personnalit\u00e9 et religion. De telles attitudes, toutefois, requi\u00e8rent la r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0<\/em>: il n’est pas possible d\u2019op\u00e9rer seul le dialogue<\/strong>. Il est n\u00e9cessaire d’\u00eatre ensemble \u00e0 vivre la R\u00e8gle d’Or<\/em>, une fa\u00e7on de r\u00e9pondre \u00e0 l’ouverture de l’autre. Tout cela contribue \u00e0 la confiance mutuelle<\/em>, qui ne peut jamais \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme acquise. Il faut la conqu\u00e9rir \u00e0 chaque instant, \u00e0 chaque rencontre. <\/strong>Cela nous aide ainsi \u00e0 nous traiter en \u00e9gaux<\/em>, \u00e9liminant pr\u00e9jug\u00e9s et discriminations\u00a0; nous en avons tous, en h\u00e9ritage de notre environnement et \u00e9ducation, mais aussi du bombardement m\u00e9diatique auquel nous sommes soumis aujourd’hui. Enfin, il est n\u00e9cessaire d’\u00eatre empathique<\/em>, de ressentir ce que l’autre ressent et de le vivre avec lui ou elle.<\/p>\n Au cours de ces processus, s’il s’agit d’un v\u00e9ritable dialogue, les deux – ou plusieurs – protagonistes. En tant qu’individus mais aussi en tant que groupes\/communaut\u00e9s, vivent une exp\u00e9rience dans laquelle chacun \u00ab se sent impliqu\u00e9, menac\u00e9, encourag\u00e9, stimul\u00e9, provoqu\u00e9, profond\u00e9ment secou\u00e9<\/em> \u00bb.[1]<\/a> Le dialogue a une port\u00e9e transformatrice : on en sort toujours profond\u00e9ment diff\u00e9rent de comme l\u2019on y est entr\u00e9<\/strong>. \u00c9videmment, chacun est fils, fille de sa propre ethnie, culture, communaut\u00e9 sociale (groupe, clan, tribu, caste, parti politique, etc.) et porte avec lui des pr\u00e9jug\u00e9s envers l’autre et les autres communaut\u00e9s. Avoir des \u00ab pr\u00e9jug\u00e9s \u00bb n’est pas forc\u00e9ment mauvais. Cela le devient lorsqu\u2019ils se transforment en dogmes in\u00e9branlables.<\/strong> Le philosophe allemand Gadamer souligne l’importance de poss\u00e9der des pr\u00e9jug\u00e9s qu’il consid\u00e8re l\u00e9gitimes et qui, en tant que tels, ne peuvent \u00eatre condamn\u00e9s ni \u00e9limin\u00e9s.[2]<\/a> En fait, il ne s’agit pas de nier sa propre tradition d’origine ni de se distancer des origines religieuses et culturelles qui nous caract\u00e9risent. <\/strong>Ce ne serait pas possible, car chacun de nous est indissolublement li\u00e9 \u00e0 sa propre tradition et aux perspectives qui lui ont \u00e9t\u00e9 transmises. Le processus est plut\u00f4t celui d’un va-et-vient herm\u00e9neutique, qui pr\u00e9c\u00e8de la rencontre avec \u00ab l’autre \u00bb et permet de changer, affiner et corriger les attentes que chaque personne porte en son c\u0153ur et son esprit. <\/strong>Il n’est pas facile de prendre conscience de ces pr\u00e9jug\u00e9s qui habitent chacun-e de nous. Nous ne le r\u00e9alisons que lorsqu’ils sont mis en d\u00e9fi et en discussion par un stimulus externe. C’est l\u00e0 que commence le processus qui peut nous amener \u00e0 comprendre le \u00ab diff\u00e9rent \u00bb. \u00catre confront\u00e9 \u00e0 quelqu’un interrompt ou suspend les pr\u00e9jug\u00e9s et suscite la question<\/strong>.[3]<\/a> Ce qui importe, c’est d’\u00eatre pr\u00eat \u00e0 accepter ce processus qui conduit \u00e0 la conscience socratique du \u00ab savoir de ne pas savoir \u00bb. De fait, une question ne peut \u00eatre formul\u00e9e ni pos\u00e9e que par ceux qui sont conscients de leur ignorance et d\u00e9sirent conna\u00eetre.<\/p>\n C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la cl\u00e9 : savoir de ne pas savoir. Personne ne poss\u00e8de la V\u00e9rit\u00e9 absolue et, dialoguant avec tout le monde, nous pouvons saisir des aspects, des fragments de la v\u00e9rit\u00e9<\/a> qui nous aident \u00e0 reconstituer un vase r\u00e9duit en morceaux: nous ne pouvons le remettre en \u00e9tat que si nous sommes \u00ab ensemble \u00bb. Mais tout cela exige la patience de construire ou reconstruire \u00e0 chaque moment, jour apr\u00e8s jour, une \u00ab culture du dialogue \u00bb. Chacun-e en est protagoniste.<\/strong><\/p>\n *L’auteur est professeur aupr\u00e8s de l’<\/em>Institut Universitaire Sophia<\/em><\/a> et expert en dialogue interreligieux<\/em><\/p>\n [1]<\/a>\u00a0 R. Panikkar, La rencontre indispensable : dialogue des religions<\/em>, Jaca Book, Milan 2001, 33.<\/p>\n![\"Michael](\"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Michael-Dziedzic-Unsplash-1-1024x805.jpg\")
Le dialogue comme cl\u00e9<\/h2>\n
![\"Debashis](\"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Debashis-RC-Biswas-Unsplash-1-1024x807.jpg\")
Le fait d\u2019\u00eatre confront\u00e9 suspend le pr\u00e9jug\u00e9 et produit une question<\/h2>\n
![\"Vince](\"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Vince-Fleming-Unsplash-1-1024x683.jpg\")
![\"#ChooseToDialogue](\"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/nl2-1024x576.jpg\")