{"id":71806,"date":"2020-12-25T11:00:05","date_gmt":"2020-12-25T10:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/economy-work\/natale-1980-la-mia-prima-esperienza-fra-persone-di-religioni-diverse-2\/"},"modified":"2025-11-26T15:45:04","modified_gmt":"2025-11-26T14:45:04","slug":"natale-1980-la-mia-prima-esperienza-fra-persone-di-religioni-diverse-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/pt-br\/economia-trabalho\/natale-1980-la-mia-prima-esperienza-fra-persone-di-religioni-diverse-2\/","title":{"rendered":"Natal 1980 \u2013 A (minha) primeira experi\u00eancia entre pessoas de religi\u00f5es diferentes"},"content":{"rendered":"
Por Roberto Catalano \u2013 Publicado em 11 de dezembro in Letsdialogue<\/a><\/h5>\n

Neste dia t\u00e3o especial, compartilhamos esta mem\u00f3ria de viagem de Roberto Catalano, especialista em di\u00e1logo inter-religioso, que viveu 28 anos na \u00cdndia. Trata-se do seu primeiro impacto com Mumbai e da sua primeira experi\u00eancia de um Natal entre pessoas de religi\u00f5es diferentes.<\/em><\/p>\n

Roberto Catalano \u00e9 codiretor do Centro Internacional para o Di\u00e1logo Inter-religioso do Movimento dos Focolares, \u00e9 doutor em Teologia das Religi\u00f5es e mestre em Filosofia e Sociologia. Ele viveu na \u00cdndia por 28 anos, onde esteve envolvido ativamente no di\u00e1logo inter-religioso. Organizou v\u00e1rios simp\u00f3sios e eventos na \u00cdndia e em Roma, entre mu\u00e7ulmanos, hindus, crist\u00e3os, budistas e judeus. \u00c9 autor de numerosos livros e artigos sobre o assunto, \u00e9 professor da Universidade Asus de Roma e do Instituto Universit\u00e1rio Sophia de Loppiano, Floren\u00e7a…<\/p>\n

Aterrissei em Mumbai no dia 12 de dezembro de 1980<\/a>.<\/em> Portanto, comemorei imediatamente meu primeiro Natal na \u00cdndia: com 30 graus na sombra e um estilo de vida e uma alimenta\u00e7\u00e3o completamente diferentes do que o Natal tinha significado para mim at\u00e9 ent\u00e3o.<\/p>\n

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Mumbai, India – July 21,2019 : Busy Flower market ready for Diwali celebration in Mumbai<\/figcaption><\/figure>\n

Nos primeiros dias fomos h\u00f3spedes \u2013 \u00e9ramos tr\u00eas, Silvio e Henry al\u00e9m de mim \u2013 dos padres paulinos no bairro de Bandra, n\u00e3o muito longe de Mahim, onde hav\u00edamos encontrado dois min\u00fasculos apartamentos que em poucos anos se tornariam quatro e que ainda hoje abrigam o focolare de Mumbai. Todos os dias \u00edamos at\u00e9 essa casa que precisava ser arrumada. N\u00f3s a encontramos em uma situa\u00e7\u00e3o lament\u00e1vel e, com o calor e a umidade, tudo se tornava dif\u00edcil. Eu estava literalmente apavorado com a multid\u00e3o, embora Mumbai ainda fosse pequena (por assim dizer, cerca de 6 milh\u00f5es de habitantes!), se comparada a hoje, que com seus 22 milh\u00f5es \u00e9 uma das maiores metr\u00f3poles do mundo. Eu andava sempre entre os nossos dois amigos e, quanto ao ingl\u00eas local, nunca conseguia entender se as pessoas estavam falando hindi, marati ou, na verdade, ingl\u00eas. Eu estava literalmente perdido em um oceano de um mundo totalmente novo, mas sentia claramente que ali se tornaria a minha casa.<\/p>\n

Uma experi\u00eancia fundamental foi a missa da meia-noite na par\u00f3quia de S\u00e3o Miguel, em Mahim, local onde hav\u00edamos encontrado a casa. Para entender o contexto do ocorrido \u00e9 necess\u00e1rio fazer uma breve introdu\u00e7\u00e3o para contextualizar. At\u00e9 o final do s\u00e9culo passado, Mumbai era uma metr\u00f3pole composta por vilarejos, pode-se dizer. De fato, \u00e9 caracterizada pelas chamadas col\u00f4nias ou conjuntos habitacionais onde vivem hindus, outros onde a maioria \u00e9 mu\u00e7ulmana. Tamb\u00e9m s\u00e3o famosas as col\u00f4nias Parsi, que re\u00fanem os grupos da pequena mas poderosa comunidade Parsi ou Zoroastriana da P\u00e9rsia.<\/p>\n

Aquela onde eu morava, chamada Mari Nagar \u2013 cidade de Maria \u2013 \u00e9 uma col\u00f4nia cat\u00f3lica. Dentro dessa estrutura, em certo sentido invis\u00edvel para quem n\u00e3o a conhece, h\u00e1 outras distin\u00e7\u00f5es. Na verdade, existem conjuntos habitacionais compostos por hindus chamados Sindhis por serem provenientes de Sindh; ou Gujarati, pois sua origem est\u00e1 no estado de Gujarat; ou, ainda, bengalis por causa das origens bengalis; ou mesmo os indianos do sul, vindos dos estados de Kerala, Tamil Nadu e Andra Pradesh.\u00a0 Tamb\u00e9m alguns bairros s\u00e3o apenas para mu\u00e7ulmanos ismaelitas, ou outros para os bohris, e assim por diante. Consequentemente, a vida das respectivas \u00e1reas \u00e9 profundamente caracterizada pela presen\u00e7a das diversas comunidades que vivem naquele territ\u00f3rio.<\/p>\n

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A comida que pode ser encontrada nos v\u00e1rios bazares ou mesmo com os vendedores que ficam nas ruas, \u00e9 a comida t\u00edpica consumida pelos respetivos grupos de residentes; ali existem templos ou mesquitas, segundo as religi\u00f5es, e tamb\u00e9m as diversas comunidades ali dentro. Para compreender o cora\u00e7\u00e3o e as ra\u00edzes de uma metr\u00f3pole como Mumbai \u00e9 essencial entender essa topon\u00edmia, mesmo que haja \u00e1reas e blocos de apartamentos onde as diferentes comunidades e grupos vivem juntos. Mas estas s\u00e3o principalmente as \u00e1reas que surgiram da d\u00e9cada de 1990 em diante.<\/p>\n

Voltemos \u00e0 missa de Natal de 1980. Enquanto decorriam os ritos de Natal e o idoso p\u00e1roco, D. Aguiar, fazia a sua prega\u00e7\u00e3o diante de uma igreja apinhada de gente, em total sil\u00eancio e numa profunda espiritualidade, nas ruas em frente e ao redor da igreja havia um grande caos. Milhares de pessoas com alto-falantes, m\u00fasica com decib\u00e9is para fazer o c\u00e9u tremer. Nenhum dos cat\u00f3licos que estavam participando da missa se alterou. Todos permaneceram em sil\u00eancio, sem sinais de constrangimento ou o menor protesto. O que havia acontecido?<\/p>\n

Muito simples. No lado oposto da grande avenida que passa em frente \u00e0 Igreja de S\u00e3o Miguel, h\u00e1 uma vasta \u00e1rea habitada por uma grande comunidade mu\u00e7ulmana. Naqueles dias, havia uma festa deles e, portanto, estavam festejando como n\u00f3s no Natal. Mas obviamente as modalidades das duas celebra\u00e7\u00f5es eram profundamente diferentes. Percebi logo que eu n\u00e3o estava equipado com elementos que me permitissem metabolizar a situa\u00e7\u00e3o. Para mim, isso era algo absolutamente inaceit\u00e1vel. Para os indianos \u2013 eu iria descobrir isso com o tempo \u2013 era a vida cotidiana. Por um lado, havia a nossa identidade de cat\u00f3licos e, por outro, a presen\u00e7a de um pluralismo religioso que colocava pessoas \u201cdiferentes\u201d lado a lado. Ambos deveriam e poderiam coexistir.<\/p>\n

Os indianos tinham a capacidade de realizar essa dimens\u00e3o. Eu percebia que n\u00e3o era capaz disso. Naquela noite de Natal de 1980 come\u00e7ou a experi\u00eancia da tens\u00e3o entre identidade e pluralismo. Percebi, talvez sem ter consci\u00eancia disso, que era necess\u00e1rio focar nos dois aspectos para, depois, conseguir harmoniz\u00e1-los.<\/p>\n

Para outras hist\u00f3rias: <\/strong>https:\/\/whydontwedialogue.blogspot.com\/<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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