{"id":72969,"date":"2022-08-19T09:00:06","date_gmt":"2022-08-19T07:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/economy-work\/gael-giraud-lutar-contra-a-crise-nao-e-uma-batalha-pontual-mas-uma-longa-batalha\/"},"modified":"2022-08-19T09:00:06","modified_gmt":"2022-08-19T07:00:06","slug":"gael-giraud-lutar-contra-a-crise-nao-e-uma-batalha-pontual-mas-uma-longa-batalha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.unitedworldproject.org\/pt-br\/economia-trabalho\/gael-giraud-lutar-contra-a-crise-nao-e-uma-batalha-pontual-mas-uma-longa-batalha\/","title":{"rendered":"Ga\u00ebl Giraud: “Lutar contra a crise n\u00e3o \u00e9 uma batalha pontual, mas uma longa batalha”"},"content":{"rendered":"

Continuamos com nossa s\u00e9rie de entrevistas em vista do Evento Global A Economia de Francisco<\/a><\/em>. Estamos incrivelmente felizes por ter falado com Ga\u00ebl Giraud, um economista jesu\u00edta franc\u00eas especializado em teoria do equil\u00edbrio geral, teoria dos jogos, finan\u00e7as e quest\u00f5es energ\u00e9ticas. Diretor fundador do Georgetown Environmental Justice Program<\/em> [Programa de Justi\u00e7a Ambiental de Georgetown], ele colaborou com a Economia de Francisco<\/em> como membro s\u00eanior da Agriculture & Justice Village<\/em>.<\/p>\n

Em 2013, com Cecile Renouard, o sr. escreveu um livro intitulado \u00ab<\/strong>20 proposals to Reform Capitalism<\/strong>\u00bb [\u201c20 propostas para reformar o Capitalismo\u201d]. A partir daquele momento, o mundo mudou muito. Basta mencionar a pandemia e os conflitos armados atuais, mas tamb\u00e9m a Laudato Si’<\/em>, com todas as suas repercuss\u00f5es, e as novas vis\u00f5es da economia que emergiram. No entanto, os desafios cresceram mais r\u00e1pido do que as propostas transformadoras para uma nova economia, para um mundo mais verde e mais justo. Ent\u00e3o, nossa pergunta \u00e9: quais s\u00e3o agora os quatro pontos-chave que a EoF deve ter em mente se realmente deseja transformar a economia?<\/strong><\/p>\n

Essa \u00e9 uma boa pergunta. Ent\u00e3o, se eu tenho que mencionar apenas quatro pontos, deixem-me pensar sobre isso por um momento. Eu creio que um ponto seria definitivamente o \u201ccommons\u201d,<\/em><\/u><\/strong> \u201cos bens comuns\u201d em portugu\u00eas; \u201cbienes comunes\u201d, \u00bfc\u00f3mo se dice en castellano?<\/em> \u00a0Bienes comunes?<\/em> \u00a0Essa \u00e9 uma maneira de entender que um grande problema \u00e9 a governan\u00e7a, e a governan\u00e7a em diversos n\u00edveis da vida social, como internacional, empresarial, estatal etc. Como podemos cuidar de nossos bens comuns em n\u00edvel global no que concerne ao ar, ao clima, \u00e0 biodiversidade, pesca, oceanos, abelhas e assim por diante? Ent\u00e3o, esse \u00e9 o primeiro ponto.<\/p>\n

O segundo ponto \u00e9 certamente que precisar\u00edamos de uma regula\u00e7\u00e3o adequada do mundo financeiro<\/strong>. Na minha opini\u00e3o, o principal inimigo da transi\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica para uma sociedade de baixa emiss\u00e3o de carbono \u00e9 o mundo financeiro. Por qu\u00ea? Porque ali h\u00e1 um monte de bens funcionais f\u00f3sseis, e a esses bens funcionais est\u00e3o relacionados os combust\u00edveis f\u00f3sseis. Muitos bancos sabem que se eles foram comprados, e se amanh\u00e3 de manh\u00e3 decidirem que os combust\u00edveis f\u00f3sseis s\u00e3o um bem seguro, todos eles estar\u00e3o falidos.<\/em> Ent\u00e3o, temos que resolver esse problema, temos que consertar as finan\u00e7as.<\/p>\n

O terceiro ponto logicamente \u00e9 a transi\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica<\/strong> em si. \u00a0\u00c9 assim que colocamos em pr\u00e1tica um caminho certo a partir de hoje para sociedades baseadas em energia renov\u00e1vel<\/u><\/em>.<\/em> \u00a0H\u00e1 muitas maneiras de fazer isso. Publiquei um relat\u00f3rio para a Fran\u00e7a que demonstra que isso custaria cerca de 2% do PIB nacional a cada ano. Apenas 2%, mas ainda \u00e9 2%. Podemos fazer o mesmo exerc\u00edcio para cada pa\u00eds. Mas a quest\u00e3o principal \u00e9 como atu\u00e1-lo de forma justa e equitativa, a fim de evitar que sejam os mais pobres da sociedade a pagar mais uma vez, eles que j\u00e1 pagam a conta da transi\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica.<\/p>\n

E o quarto ponto, certamente, \u00e9 reinventar o trabalho.<\/p>\n

O trabalho decente no sentido da OIT (Organiza\u00e7\u00e3o Internacional do Trabalho), mas tamb\u00e9m\u00a0 como forma de socializa\u00e7\u00e3o; o trabalho como um \u201cbuen vivir\u201d no sentido latino-americano; o trabalho na compreens\u00e3o da l\u00edngua Shona no Zimb\u00e1bue que o relaciona com a pessoa, com a natureza, com os antepassados etc., inclusive o trabalho como experi\u00eancia, no sentido de Swaraj, na \u00cdndia. \u00c9 assim que podemos ensinar a n\u00f3s mesmos, aprender o autocontrole e a autolimita\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, esses s\u00e3o os quatro pontos.<\/p>\n

No primeiro ponto, o sr. mencionou o bem comum; em um artigo que escreveu recentemente, enfatizou que os quatro princ\u00edpios em vista do bem comum e da paz do papa Francisco na Evangelii gaudium<\/em> poderiam ser uma fonte de inspira\u00e7\u00e3o interessante para os jovens como n\u00f3s, que queremos reconstruir a economia a partir de um mundo real e concreto. Ent\u00e3o, queremos entender por que o sr. pensa assim. Pode aprofundar mais esse tema?<\/strong><\/p>\n

Certamente! Em primeiro lugar, devemos fazer uma distin\u00e7\u00e3o entre o bem comum (no singular) e os bens comuns (no plural), porque s\u00e3o duas coisas distintas.<\/p>\n

O bem comum<\/em> \u00e9 um conceito na tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, na tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica que remonta, pelo menos, a s\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino, o grande dominicano do s\u00e9culo XIII. Significa algo como interesse universal, o bem universal para todos, mas com o esfor\u00e7o crist\u00e3o para produzi-lo; enquanto o termo bens<\/em> comuns<\/em> tem o sentido de toda e qualquer maneira espec\u00edfica de organizar o gerenciamento de uma s\u00e9rie de recursos, tanto materiais quanto imateriais. Devemos manter a distin\u00e7\u00e3o. No que concerne ao que escrevi no meu artigo na revista La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, afirmei ali que existem quatro princ\u00edpios enfatizados pelo papa Francisco na Evangelii gaudium. <\/em>Mas eles podem ser encontrados em todos os lugares e em tudo o que o Papa escreveu.<\/p>\n

O primeiro \u00e9 que o tempo \u00e9 superior ao espa\u00e7o<\/strong>, que \u00e9 uma forma de dizer que temos que pensar de forma din\u00e2mica, que temos que pensar em termos de hist\u00f3ria e em termos de trajet\u00f3ria.<\/p>\n

Devemos renunciar \u00e0 esperan\u00e7a de resolver um problema da noite para o dia, porque isso n\u00e3o acontecer\u00e1 dessa forma.<\/p>\n

Vou lhes dar apenas um exemplo. O primeiro-ministro franc\u00eas declarou em um discurso diante do parlamento franc\u00eas: \u201cVenceremos a batalha clim\u00e1tica\u201d. Isso \u00e9 simplesmente errado. N\u00e3o \u00e9 uma batalha; n\u00e3o \u00e9 uma batalha pontual. \u00c9 um processo longo com alguns progressos e at\u00e9 mesmo algumas regress\u00f5es. \u00c9 um processo gradual. Ent\u00e3o, o tempo importa. Precisamos pensar em termos de processo sens\u00edvel ao fator tempo. Esse \u00e9 o primeiro ponto. O segundo, que o Papa enfatiza, \u00e9 que o todo \u00e9 superior \u00e0s partes<\/strong>. Ou seja, o todo n\u00e3o \u00e9 a soma de seus componentes. \u00c9 maior do que isso. \u00c9 um modo de dizer que quando estamos juntos, podemos fazer algo que \u00e9 muito maior do que a soma daquilo que cada um de n\u00f3s pode alcan\u00e7ar separadamente. Portanto, h\u00e1 realmente algo na coopera\u00e7\u00e3o e na colabora\u00e7\u00e3o que torna as coisas poss\u00edveis. Caso contr\u00e1rio, seria absolutamente imposs\u00edvel.<\/p>\n

Agora, o terceiro princ\u00edpio. Adivinhem. O Papa enfatiza que a unidade prevalece sobre o conflito.<\/strong> A unidade importa mais do que qualquer outra coisa. Isso \u00e9 particularmente importante para ele, para a Igreja, no sentido de que certamente o papa Francisco n\u00e3o quer dividir a Igreja. N\u00e3o \u00e9 ele que cria motivos para a divis\u00e3o, mas essencialmente pessoas que n\u00e3o concordam com sua perspectiva e, portanto, geram uma polariza\u00e7\u00e3o na Igreja.\u00a0 Mas isso tamb\u00e9m se aplica \u00e0 sociedade e \u00e0 economia. Ou seja, devemos fazer as coisas juntos. E isso \u00e9 especialmente importante hoje, por causa do enorme desafio da crise clim\u00e1tica.<\/p>\n

Minha experi\u00eancia, pelo que vejo, \u00e9 que alguns membros da elite, da elite social e econ\u00f4mica, est\u00e3o se distanciando \u00a0do resto da multid\u00e3o. E sonham unicamente com um mundo em que poder\u00e3o viver em guetos protegidos de todo o resto, e onde ter\u00e3o acesso privilegiado \u00e0 energia e \u00e0 subst\u00e2ncia, enquanto os pobres morrer\u00e3o de fome. Portanto, isso n\u00e3o \u00e9 uma maneira de dizer que a unidade \u00e9 um pretexto para tudo. Por isso, os pobres nos lembram que precisamos pensar juntos, ou que n\u00e3o estamos realmente fazendo isso. Estamos todos no mesmo barco. A unidade importa.<\/p>\n

E o quarto princ\u00edpio \u00e9: a realidade \u00e9 mais importante do que a ideia<\/strong>. Isso quer dizer que precisamos de uma esp\u00e9cie de realismo.<\/p>\n

Vou dar um exemplo. H\u00e1 algumas pessoas neste planeta, at\u00e9 mesmo economistas, que acreditam que \u00e9 poss\u00edvel ter crescimento verde e lucrar, ao mesmo tempo em que abordam as quest\u00f5es das mudan\u00e7as clim\u00e1ticas, satisfazendo assim a todos.<\/p>\n

Isso \u00e9 completamente irrealista. Todas as simula\u00e7\u00f5es que executamos no Programa de Justi\u00e7a Ambiental tendem a demonstrar que os neg\u00f3cios geralmente s\u00e3o um cen\u00e1rio que leva a um colapso global. Portanto, aquilo que \u00e9 irrealista, aquilo que \u00e9 completamente ideol\u00f3gico \u00e9 acreditar que a produtividade e o extrativismo de hoje, que herdamos da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial, ainda podem continuar pelas pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. Esse n\u00e3o pode ser o caso. Portanto, o realismo e a realidade importam mais do que as ideias.<\/p>\n

Nossa \u00faltima pergunta: Como jovens, como coordenar a linha de a\u00e7\u00e3o para construir a Economia de Francisco<\/em> (EoF)?<\/strong><\/p>\n

A Universidade de Georgetown quer oferecer a voc\u00eas e a todos os jovens que est\u00e3o animados para trabalhar dentro do paradigma da EoF<\/em>, um site no qual podem escrever o que a Economia de Francisco significa para voc\u00eas. Sei que h\u00e1 um bom n\u00famero de pessoas prontas para dizer algo sobre a Economia de Francisco.<\/em> \u00a0Mas n\u00e3o \u00e9 verdade, pois n\u00e3o sabemos o que ela realmente \u00e9. Voc\u00eas, jovens, devem inventar a Economia de Francisco<\/em>. Quando o Papa compartilhou essa inspira\u00e7\u00e3o h\u00e1 mais de dois anos, em rela\u00e7\u00e3o ao que hoje chamamos de Economia de Francisco<\/em>, ele afirmou que a economia atual est\u00e1 matando o planeta e que \u00e9 preciso reinventar a economia. Essa \u00e9 a miss\u00e3o de voc\u00eas, e eu os convido a concretiz\u00e1-la. Mas o Papa n\u00e3o sabe a priori o que \u00e9. At\u00e9 o livro em si n\u00e3o diz nada. Nem o pr\u00f3prio Deus sabe. Voc\u00eas t\u00eam que invent\u00e1-la. \u00c9 por isso que minha sugest\u00e3o \u00e9 ter um site hospedado pela Universidade de Georgetown, porque \u00e9 uma economia s\u00e9ria, n\u00e3o \u00e9 uma economia t\u00edpica como um certo n\u00famero de economistas diriam que \u00e9. \u00a0E come\u00e7ando o site do zero, podem escrever o que significa para voc\u00eas, com as suas experi\u00eancias.<\/p>\n

Na aldeia Agricultura e Justi\u00e7a<\/em>, eu me lembro, h\u00e1 uma fazenda org\u00e2nica no Brasil que est\u00e1 funcionando. \u00c9 poss\u00edvel fornecer nesse site alguns dados sobre a experi\u00eancia dessa fazenda. E sei que h\u00e1 outros experimentos que est\u00e3o sendo implementados na \u00c1frica Subsaariana. Tamb\u00e9m podemos dar um feedback para os participantes nesse site. Passo a passo, isso poderia fornecer-nos um quadro mais amplo. E o que a Universidade de Georgetown poderia fazer \u00e9 oferecer coordena\u00e7\u00e3o. Poder\u00edamos ajudar a organizar os encontros: talvez um encontro na Am\u00e9rica Latina, outra na \u00c1frica, um terceiro no Sudeste Asi\u00e1tico, e tudo isso em um ano e meio ou dois anos. Uma vez feito isso, e tendo uma vis\u00e3o geral, organizaremos um grande evento e conversaremos como o Papa, como faremos em 24 de setembro. Minha sugest\u00e3o \u00e9 que em um ou dois anos possamos falar com o Papa. Agora, voc\u00eas nos chamaram para dizer o que \u00e9 a Economia de Francisco<\/em>. Bem, essa \u00e9 a nossa resposta. \u00c9 assim que eu entendo a coordena\u00e7\u00e3o, caso contr\u00e1rio h\u00e1 um pequeno risco de que voc\u00eas sejam t\u00e3o criativos que cada um tenha um objetivo diferente em uma dire\u00e7\u00e3o diferente, sem fornecer um quadro unificado.<\/p>\n

Se queremos ter um quadro coerente, sistem\u00e1tico e unificado, precisamos de uma coordena\u00e7\u00e3o. \u00c9 assim que eu tentaria promover a coordena\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Muito obrigado, Ga\u00ebl. Para concluir essa entrevista, gostar\u00edamos de pedir-lhe para dizer algumas palavras finais aos jovens que est\u00e3o se preparando para ir a Assis para a Economia de Francisco<\/em>.<\/strong><\/p>\n

Bem, eu vou encontrar voc\u00eas l\u00e1! Estarei l\u00e1 com voc\u00eas! Estou incrivelmente feliz por isso. \u00c9 algo especialmente importante, e n\u00e3o devemos nos impressionar com os economistas neoliberais que argumentam que o que estamos tentando fazer n\u00e3o \u00e9 s\u00e9rio. O trabalho que estou fazendo na Universidade de Georgetown \u00e9 muito mais s\u00e9rio do que qualquer coisa que esses novos economistas liberais fizeram at\u00e9 agora. Tenho certeza de que o tipo de criatividade e imagina\u00e7\u00e3o que voc\u00eas t\u00eam \u00e9 muito mais significativo. Na verdade, voc\u00eas s\u00e3o o futuro do planeta, voc\u00eas s\u00e3o o futuro da economia deste planeta. Precisamos realmente de voc\u00eas para que haja um novo entendimento da economia. Caso contr\u00e1rio, a tradi\u00e7\u00e3o da economia cl\u00e1ssica e neocl\u00e1ssica s\u00f3 nos levar\u00e1 ao colapso que est\u00e1 ocorrendo em \u00a0forma de guerra. Sabem que hoje h\u00e1 racionamento de \u00e1gua no sul da It\u00e1lia. E temos consci\u00eancia de que, se n\u00e3o fizermos nada, at\u00e9 2040 haver\u00e1 falta de acesso \u00e0 \u00e1gua pot\u00e1vel na It\u00e1lia. A It\u00e1lia, em 20 anos, poder\u00e1 encontrar-se na situa\u00e7\u00e3o de algumas partes da \u00cdndia hoje. Os pobres da \u00cdndia central n\u00e3o t\u00eam acesso \u00e0 \u00e1gua.<\/p>\n

Portanto, se voc\u00eas querem evitar isso, se voc\u00eas querem promover uma nova e pr\u00f3spera economia em que todos sejam felizes, precisamos que voc\u00eas se comprometam em reinvent\u00e1-la.<\/p>\n

Vejo voc\u00eas em Assis. At\u00e9 breve!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Continuamos com nossa s\u00e9rie de entrevistas em vista do Evento Global A Economia de Francisco. Estamos incrivelmente felizes por ter falado com Ga\u00ebl Giraud, um economista jesu\u00edta franc\u00eas especializado em teoria do equil\u00edbrio geral, teoria dos jogos, finan\u00e7as e quest\u00f5es energ\u00e9ticas. 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